Et skuespil i poesi og prosa, baseret på indholdet af den sidste bog, Ramayana
Efter at have frigjort Sita fra fængsel i Lanka og dræbt hendes dæmon-kidnapper Ravana, vender Rama og hans kone tilbage til Ayodhya, hvor deres livs dage nu er rolige og glade. På en af disse dage inspicerer Sita og Rama et kunstgalleri, på mange lærreder, hvor deres tidligere skæbne er fanget. Fortidens triste begivenheder veksler i glæde malerier, ægtefællernes tårer erstattes af et smil, mens Sita, træt af sine nyoplevede følelser, falder i søvn i hænderne på den flyttede Rama. Og netop i det øjeblik dukkede den kongelige tjener af Durmukha op, som rapporterede utilfredshed blandt folket, som fordømte Rama for at have taget sin kone tilbage, som havde plettet hendes ære ved at være i kongens dæmonhus. Pligten til en kærlig ægtefælle, der er tillid til Sitas renhed og loyalitet, kræver Rama at forakte falske mistanker, men pligten fra suverænen, hvis ideal er Rama, beordrer ham til at udvise Sita, der fremprovokeret et mumling af subjekter. Og Rama - uanset hvor bitter han er - er tvunget til at beordre sin bror Lakshmana til at tage Sita i skoven.
Tolv år går. Vi lærer af historien om skovnymfen Vasanti, at Sita gik i eksil gravid og snart fødte to tvillinger Kushu og Lava, som vismanden Valmiki opvokste i hans kloster; at hun blev taget under sin beskyttelse af jordens gudinde og Gangesfloden, og floden og skovnymferne blev hendes venner; og med alt det, plages hun konstant af både harme mod Rama og længsel efter ham. I mellemtiden kommer Rama i skoven i Dandaku, hvor Sita bor, for at straffe et bestemt frafald, der kunne tjene som et dårligt eksempel for andre. Omgivelserne i Dandaki kender ham fra en lang tids eksil i skoven med Sita og fremkalder smertefulde minder fra ham. De fjerne bjerge ser ud til for Rama som før, hvorfra som før høres papegøje; alle de samme bakker overgroet med buske, hvor frisky hjorte springer; de hvisker også kærligt til rasling af rør ved bredden af floden. Men før var Sita ved siden af ham, og kongen bemærker desværre, at ikke kun hans liv er forsvundet - tidens løb har allerede visnet flodbedet, de frodige trønderkroner er tyndet, fugle og dyr ser genert og forsigtig ud. Rama hælder sin sorg ud i den bitre klagesang, som han hører, bøjende over Rama, den usynlige Sita. Hun er overbevist om, at Rama, som sig selv, lider hårdt, kun ved at røre ved hånden to gange redder ham fra dyb besvimelse, og gradvis forargelse giver plads til medlidenhed, harme - kærlighed. Allerede før den kommende forsoning med Rama, indrømmer hun sig selv, at ”den skammelige eksils brods” er blevet revet fra hendes hjerte.
Efter nogen tid møder eremiterne, der bor i skoven, faren til Sita Janaka og moren til Rama Kausalya en dreng, der overraskende ligner Sita. Denne dreng er virkelig en af sønnerne til Sita og Rama - Lava. Efter Lava vises sønnen af Lakshmana Chandraketu, der ledsager den hellige hest, der ifølge det kongelige offer - ashvamedhi skulle vandre i et år, hvor han behager, hvilket angiver grænserne for de kongelige ejendele. Lava forsøger med frimodighed at blokere hestens sti, og Chandraketu, selvom hun har en uovertruffen slægtningssympati for den fremmede, går ind i en duel med ham. Kampen afbrydes af den nærliggende Rama. I spænding kigger Rama ind i egenskaberne ved Lavaen og minder ham om Sita og sig selv i sin ungdom. Han spørger ham, hvem han er, hvor han kom fra, og hvem hans mor er, og Lava tager Rama til Valmikis bopæl for at besvare alle sine spørgsmål.
Valmiki inviterer Rama såvel som Lakshmana, slægtninge til Rama og hans undersåtter, til at se et teaterstykke komponeret af ham om Ramas liv. Roller i det spilles af guder og demigoder, og i løbet af et teaterstykke, hvor fortiden konstant er sammenvevet med nutiden, bekræftes Sita's uskyld og renhed, Rama's loyalitet til kongelig og konjugal pligt, dybden og ukrænkeligheden af deres gensidige kærlighed. Overbevist af en guddommelig repræsentation roser folket entusiastisk Sita, og til sidst finder hendes komplette og endelige forsoning med Rama sted.
