I. Diogenes og Polydeus

Samlingen igen for at vende tilbage til landet Polydevka Diogenes giver instruktioner. Han må formidle til den kyniske Menippus (som latterliggør alle tomt sindede filosof-debattanter), at han i de dødes rige vil have endnu flere grunde til sjov og latterliggørelse, for her er tyranner, rige mennesker og satraps ekstremt elendige og magtesløse. Og han råder alle filosoffer til at stoppe meningsløse tvister. De rige Diogenes fortæller os, at vi ikke skal samle smykker og samle talent for talent, for snart vil de gå under jorden, hvor de kun har brug for et uheld for at betale Charon for transport.

Men de fattige skal ikke klage over deres skæbne: I de dødes rige er alle lige - både de rige og de fattige. Polydeuk lover at opfylde disse og andre ordrer fra Diogenes.

II. Pluto, eller mod menippus

Croesus klager over Pluto: den urolige Menippus, en filosof-kynisk, fortsætter med at plage den rige og suveræne i underverdenen: ”Vi græder alle og husker vores jordiske skæbne: denne ene, Midas, er guld, Sardanapalus er en stor luksus, jeg, Croesus, - hans utallige skatte, og han griner af os og sværger og kalder os slaver og svindel ... "

Menippus indrømmer overfor Pluto, at det er sådan: han nyder at latterliggøre dem, der sørger over jordens mistede velsignelser. Pluto opfordrer alle til at stoppe striden. Men Menippus mener, at de tidligere satraps og de rige kun er værd at latterliggøre: ”Fint, det er rigtigt. Græd, og jeg vil synge sammen med dig og gentage: ”Kend dig selv!” - dette er en meget god afståelse for dine stønn. ”

III. Menippus, Amphilochus og Trophonius

Menippus er indigneret: almindelige Amphilochus og Trophonius efter døden tildeles templer, og folk betragter dem som profeter. Men heltene Trophonius og Amphiloch svarer beskedent, at godtroende mennesker frivilligt hæder dem. Med hensyn til den profetiske gave er den fremtidige Trophonius klar til at forudsige for enhver, der kommer ned i hans Lebadeysky-hule. Og på spørgsmålet om Menippus, der er denne helt, svarer Trophonius: "Dette er en væsen sammensat af Gud og menneske." ”Jeg forstår ikke, Trophonius, hvad du siger; Jeg ser en ting tydeligt: ​​du er død og ikke mere, ”afslutter Menipps dialog.

IV. Hermes og Charon

Hermes minder Charon om, at han skyldte ham meget: fem trommer til ankeret, og endda for voks til at dække huller i båden, for søm, for rebet, der fastgør masten til masten, og meget mere. Charon svarer med et suk, at han stadig ikke kan betale: "Nu kan jeg ikke gøre det, Hermes, men hvis der er en slags pest eller krig vil sende en masse mennesker til os, så vil det være muligt at tjene noget ved at tælle de døde til betaling for at flytte" . Men Hermes ønsker ikke at vende tilbage, hvad der blev brugt på en så trist måde. Han accepterer at vente. Han sukker kun med et suk, at hvis tidligere først og fremmest modige mennesker var kommet til det underjordiske rige, hvoraf de fleste døde af sår modtaget i krigen, så nu er det slet ikke sådan: den ene blev forgiftet af en kone, den anden døde af ondskab, og de fleste dør på grund af pengeordninger. Og Charon er enig med ham.

V. Pluto og Hermes

Pluto beder Hermes om at forlænge livet for den nitti år gamle barnløse rige mand Eucrates. Men jagter hans penge og ønsket at modtage arven efter Harin, Damon og andre så hurtigt som muligt for at trække ind i de dødes rige. Hermes er overrasket: han synes, dette er uretfærdigt. Men Pluto siger, at dem, der længes efter en pludselig død, som foregiver at være venner, er sig selv værdige til en hurtig død. Og Hermes er enig: At smide en sådan vittighed med skurke vil kun være fair. Og lad den hårdtarbejdende Eucritus, ligesom Iolaus, tage byrden af ​​alderdom og forynge sig igen, og unge skurker, der afventer hans død i håbets hoved, vil dø som dårlige mennesker.

VI. Terpsion og Pluto

Terpsion klager over for Pluto: han døde i sit tredive leveår, og den 90 år gamle Fukrit lever stadig! Men Pluto mener, at dette er retfærdigt: Fukrit ønskede ikke, at nogen skulle dø, men Terpsion og lignende unge mennesker flatterende tager sig af de gamle mennesker, suger op til dem i håb om at arve. Fortjener ikke sådan egeninteresse straf ?!

Terpsion beklagede, at han ikke havde sovet i mange nætter, idet han grådigt beregnet den mulige periode for Fukrit's død og størrelsen på den påståede arv. Som et resultat blev han overarbejdet og døde først. Pluto lover kraftigt, at andre lejesoldatplejere snart vil komme ned i hans rige. Og lad Fukrit fortsætte med at leve, indtil han begraver alle de smigrere, der er ivrige efter en andens bedste.

VII. Zenofant og Callidemide

Kallidemid fortæller Zenofant, hvordan han døde på grund af en slaves dødelige fejltagelse. Da han ønsket at hurtigt sende den gamle mand Pteodor til den næste verden, overtalte han butleren til at tjene ejeren med en kop forgiftet vin. Men han forvirrede karene (ved en tilfældighed eller ej - det er ukendt) og som et resultat dræbte den unge forgift selv koppen med gift. Og gamle Pteodor, der indså, hvad der var sket, lo latterligt over slagteriets fejl.

VIII. Knemon og Dunnippe

Knemon fortæller Dunnippe, hvordan skæbnen havde narret ham. Han kiggede intensivt efter den barnløse rige mand Hermolaus i håb om sidstnævnte arv. Og for at garantere sig selv den gamle mands fordel, meddelte han sin vilje, hvor han erklærede Hermolaus som arving (så han ud af en følelse af taknemmelighed ville gøre det samme). Men en bjælke faldt pludselig på Knemon, og gamle Hermolaus modtog al hans ejendom. Så Knemon faldt i sin egen fælde.

IX. Simil og Polistratus

Den otteoghalvende år gamle Polistratus faldt endelig ind i de dødes rige og fortæller Simil, at han har levet specielt godt de sidste to årtier. Byens bedste mænd ledte efter placeringen af ​​den barnløse gamle mand i håb om at blive hans arvinger. Uden at opgive deres tilhørsforhold (og lovede alle at gøre ham til arving), bedragede Polistratus dem alle: Han gjorde den for nylig købte smukke frygianer, en slave og hans favorit.

Og siden han pludselig blev en rig mand, leder de mest bemærkelsesværdige nu efter hans dispositioner.

X. Charon, Hermes og de forskellige døde

Charon er ved at bringe endnu en batch af de døde og henleder deres opmærksomhed på den beklagelige tilstand på hans lille skib. Han tilbyder passagerer at befri sig for overskydende fragt og beder Hermes om at følge op på dette. Gudenes budbringer tages op. I retning af ham kaster den filosof-kyniske Menippus let sin elendige taske og stok. Og Hermes sætter ham på et sted i ære nær rormanden. Hermes beordrer Hermes til at forskønne Hermes for at tage sit lange hår, rødme og al hud generelt af. Tirana Lampihu beordrer at forlade al rigdom på kysten, og på samme tid - arrogance og arrogance. Kommandøren skal opgive våben og trofæer. Filosof-demagogen er tvunget til at deltage ikke kun med løgne, uvidenhed og jagt efter tomme argumenter, men også med et ragget skæg og øjenbryn. Og når den irriterede filosof kræver, at Menippus forlader sin frihed, ærlighed, adel og latter, gør Hermes energisk ting: Dette er alle lette ting, det er let at transportere dem, og de vil endda hjælpe på en trist måde. Og Charons båd sejler væk fra kysten.

Xi. Kratet og Diogenes

Crathet fortæller ironisk nok til Diogenes, at de rige fætre Merich og Aristeas, der er kammerater, passede hinanden på alle måder og hver erklærede arving til den anden i håb om at overleve ham. I sidste ende døde begge på samme time under et forlis.

Men Kratet og Diogenes ønskede ikke hinanden død, fordi de ikke hævdede de magre ejendele, ganske tilfredse med den gensidige udveksling af kloge tanker - det bedste fra arvet formue.

XII. Alexander, Hannibal, Minos og Scipio

Alexander og Hannibal bestrider forrang i de dødes rige. Minos inviterer alle til at fortælle om sine gerninger. De store kommandører lister deres kendte sejre og erobringer på alle mulige måder ved at forsøge at ydmyge en modstander. Men når Minos er ved at tage en beslutning, taler Scipio pludselig op og minder om, at det var han, der besejrede Hannibal. Som et resultat tildeles mesterskabet til Minos af Alexander, andenpladsen af ​​Scipio, og Hannibal er den tredje.

Xiii. Diogenes og Alexander

Diogenes spottende bemærkninger: Alexander endte stadig i de dødes rige på trods af hans angiveligt guddommelige oprindelse. Den store kommandør tvinges til at blive enig. I mellemtiden har hans leg ligget i Babylon i tredive dage og ventet på den storslåede begravelse i Egypten, så han således blev en af ​​de egyptiske guder. Diogenes bemærker sarkastisk, at Alexander ikke blev klogere efter døden: han tror på sådan noget vrøvl. Og derudover græder han også og husker jordisk hæder og lækkerier. Virkelig lærte hans lærerfilosof Aristoteles ikke sin studerende: rigdom, hæder og andre skæbnesgaver er ikke evige. Alexander indrømmer med frustration, at hans mentor var en grådig smiger. Han argumenterede for, at rigdommen også var god: Derfor skammede han sig ikke for at acceptere gaver. Afslutningsvis råder Diogenes Alexander til regelmæssigt at drikke med store vandposer fra Leta: dette vil hjælpe ham med at glemme og stoppe sorg for aristoteliske varer.

XIV. Philip og Alexander

Alexander, som har mødt sin far i den næste verden, er tvunget til at erkende sin jordiske oprindelse. Ja, han vidste dette før, men støttede versionen af ​​hans guddommelige slægtsforskning for at gøre det lettere at erobre verden: De fleste af de erobrede folk turde ikke modstå Gud.

Philip bemærker spottende, at næsten alle, som hans søn underkaster sig, ikke var værdige modstandere både mod og i kamptræning. Overhovedet ikke de hellenere, som han besejrede, Philip ... Alexander minder om, at han besejrede både skyttere og endda de indiske elefanter. Men ødelagde han ikke de græske theber ?!

Ja, Philip hørte om det. Men det er sjovt og trist, at Alexander overtog de erobrede folkes skikkelser. Og hans spottede mod var ikke altid rimelig. Og nu, da folk så hans døde krop, blev de endelig overbevist: Alexander er slet ikke en gud. Og Philip råder sin søn til at skille sig ud med pompøs indfangelse, kende sig selv og forstå, at han er en simpel død mand.

XV. Achilles og Antilochus

Antilochus bebrejder Achilles, at han er ubehagelig og urimelig: Han erklærede, at det er bedre at tjene de levende som dagarbejder for den fattige plogmand end at regere over alle de døde. Så det er ikke passende at tale med de herligste af helte. Desuden valgte Achilles frivilligt død i glorie af glans.

Achilles fremsætter undskyldninger: den postume herlighed på jorden har ikke brug for ham, og blandt de døde er der fuldstændig lighed. Han har mistet alt her: døde trojanere er ikke længere bange for Achilles, og grækerne viser ikke respekt.

Antilochus trøster ham: dette er naturloven. Og han råder Achilles til ikke at mumle om skæbnen for ikke at få andre til at grine.

XVI. Diogenes og Hercules

Diogenes på sin sædvanlige ironiske måde spørger Hercules: hvordan døde han, søn af Zeus, også ?! Den store atlet indvender:

"Den rigtige Hercules bor på himlen, og jeg - kun hans spøgelse." Men Diogenes er i tvivl om, hvorvidt det modsatte skete: Hercules er selv i de dødes rige og i himlen er det kun hans spøgelse.

Hercules er vred af sådan ulydighed og er klar til at straffe skurken. Men Diogenes bemærker med rimelighed: "Jeg er allerede død, så jeg har intet at frygte fra dig." Så forklarer Hercules irriterende: hvad der var i ham fra den jordiske far til Amphitrion, døde derefter (og dette er han, under jorden), og det fra Zeus bor i himlen med guderne. Og dette er ikke to Herakler, men en i to billeder. Men Diogenes er ikke tilfreds: han ser allerede ikke to, men tre Hercules. Den rigtige Hercules lever i himlen, hans spøgelse - i de dødes rige, og hans krop blev til støv. Endnu mere rasende over denne sofistik, spørger Hercules: "Hvem er du ?!" Og han hører som svar: "Diogenes of Sinope er et spøgelse, og han lever med de bedste blandt de døde og griner af Homer og alt dette høje smigrende snak."

Xvii. Menippus og tantal

Tantal dør af tørst, stående ved søens bredde: vand strømmer gennem dine fingre, og han kan ikke engang fugte sine læber. Til spørgsmålet om Menippus, hvordan han, længe død, kan føle tørst, forklarer Tantalus: dette er den straf, der er ramt ham: sjælen føler tørst, som om det er en krop.

Xviii. Menippe og Hermes

En gang i de dødes rige beder filosofen Menippus Hermes om at vise ham de forherlige skønheder og smukke mænd og er overrasket over at høre, at Narcissus, Hyacinth, Achilles, Elena og Leda nu er ensartede kranier og skeletter, ikke mere. Og det faktum, at Elena var så smuk i løbet af sit liv, at hun for hendes skyld sejlede til Tre tusind skibe med hellenerne, forårsager kun en hånlig overraskelse over Menipp: De forstod virkelig ikke Achaæerne: De kæmper for det, der falder så kort og snart!

Men Hermes inviterer ham til at stoppe med filosofi og hurtigt vælge et sted blandt de andre døde.

XIX. Eac, Protesilaus, Menelaus og Paris

Lederen af ​​Thessalerne Protesilaus, den første af grækere, der døde under belejringen af ​​Troy i hænderne på Hector, ønsker at kvæle Elena (selvom dette er både umuligt og meningsløst i skyggeområdet). Han forklarer for Eaku, at han døde netop på grund af Elena. Men han er med det samme enig i, at Menelaus måske er skyldig i alt, der har ført hellenerne under Troy. Og Menelaus (han er selvfølgelig også her) dumper alt på Paris - en gæst, der forræderisk bortførte sin mesterens kone. Paris beder Protesilaya om at huske, at de begge var lidenskabelig forelsket i deres levetid og derfor må forstå hinanden. Og Protesilaus er klar til at straffe Eros, der er skyldig i alt. Men Ehak husker: "Du har glemt din unge kone, og da du landede på bredden af ​​Troas, sprang du ud af skibet foran de andre og uforsvarligt truede dig selv fra kun tørst efter ære og døde derfor først." Og Protesilaus konkluderer: det er ikke Elena og andre dødelige, der er skyldige i hans for tidlige død, men gudinnen for Moiras skæbne.

XX. Menippus og eac

Menippeus beder Eak om at vise underverdenens seværdigheder: Han vil se dens mest berømte indbyggere.

Filosofen er forbløffet: alle de herlige helte fra Homers digte blev til støv - Achilles, Agamemnon, Odysseus, Diomedes og mange andre. Men mest af alt er han tiltrukket af vismændene - Pythagoras, Sokrates, Solon, Thales, Pittak ... De er ikke triste blandt de døde: de har altid noget at tale om.

Efter at have talt med dem, modstår Menippus ikke modsindelsen fra Empedokles, at han skyndte sig ind i Etna-krateret ud af en tom tørst efter berømmelse og betydelig dumhed. Men han fortæller Socrates, at alle på jorden betragter ham som værd at overraske og respekterer ham på alle måder. Og så går han til Sardanapalus og Croesus for at grine, mens han lytter til deres onde råb. Eak vender tilbage til sine portvagtopgaver.

XXI. Menipp og Kerber

Menippus beder Kerber fortælle, hvordan han kom ind i Socrates 'verden. Og den trehovedede hund husker: Sokrates opførte sig med værdighed først i begyndelsen af ​​rejsen, og da han kiggede ind i kløften og så mørket, brast han i tårer som en baby og begyndte at sørge over sine børn. Og alle de sofistikerede principper var allerede glemt her ...

Kun Diogenes og han, Menippus, opførte sig med værdighed: de trådte ind i de dødes rige af egen fri vilje og endda med latter. Alligevel var resten af ​​filosoferne ikke på niveau med.

XXII. Charon og Menippus

Den lamme transportør Charon kræver fra Menippus den sædvanlige betaling for levering til den næste verden - en obol. Men han vil ikke betale. For blandt andet har den ikke en enkelt mønt. Og han tilbyder at betale Hermes - som bragte ham til grænsen til de dødes rige ...

”Jeg sværger ved Zeus, at jeg med fordel ville slå mig ned, hvis jeg stadig skulle betale for de døde!” - udbryder gudernes budbringer. Og til Charons bebrejdelser om, at han er den eneste, der sejlede til de dødes rige for intet, indvender Menippus roligt: ​​nej, ikke for intet. Når alt kommer til alt hentede han vand fra en lækker båd, hjalp til med at ro, og den eneste af alle græd ikke. Men Charon beroliger sig ikke. Og Menippe tilbyder: "Så tag mig tilbage til livet!" ”Så at Eak slog mig for dette ?!” - forfærdet Charon. Og til sit spørgsmål, hvem der sidder i sin båd, siger Hermes: han transporterede gratis en mand, der er uendeligt fri, som ikke tager højde for nogen og intet! Dette er Menipp!

XXIII. Protesilaus, Pluto og Pershone

Protesilaus, den første af grækerne, der døde i Troy, beder Pluto om kun at lade ham gå til jorden i en dag: selv sommervandet hjalp ham ikke med at glemme sin smukke kone. Men af ​​samme grund blev Eurydice givet til Orpheus, og de frigav Alkestid ud af nåde for Hercules. Og desuden håber Protesilaus at overtale sin kone til at forlade den levende verden og sammen med sin mand gå ned til underverdenen: Så vil Pluto allerede have to døde mennesker i stedet for en!

I sidste ende er Pluto og Pershone enige. Hermes vender tilbage til Protesilaus, det tidligere blomstrende udseende og bringer for kærlighed til jorden evigt. Og efter ham minder Pluto ham om: "Glem ikke at jeg kun lader dig gå en dag!"

XXIV. Diogener og Mausoleum

Kariets Mausoleum, en tyrann fra Halikarnassus, er stolt af erobringerne, skønheden og størrelsen af ​​graven (et af verdens syv vidundere: navnet ”mausoleum” kom derfra). Men Diogenes minder kongen: nu er han frataget både erobrede lande og indflydelse. Hvad skønheden angår, er nu dets nakne kranium vanskeligt at skelne fra Diogenes kranium. Og er det værd at være stolt af at ligge under en tungere stenmasse end andre ?!

”Så alt dette er nytteløst? Mausoleumet vil være lig med Diogenes ?! " Tyrannen udbryder. ”Nej, ikke lige, mest respektabelt, slet ikke. Mausoleumet græder og husker de jordiske velsignelser, som han troede at nyde, og Diogenes - for at grine af ham. For efter sig selv efterlod han blandt de bedste mennesker herligheden af ​​en mand, der lever et liv højere end Mausoleums gravsten og baseret på mere fast jord. "

Xxv. Nireus, Tercyt og Menippus

Den smukke Nireus, glorificeret af Homer, og freak, den spidsfulde pukkelrygter Tersit (latterliggjort i Iliaden) dukkede op foran Menippus i skygge. Filosofen indrømmer, at de nu har lige udseende: deres kranier og knogler er meget ens. ”Så jeg er slet ikke smukkere end Tersit her?” - spørger Nireus fornærmet. Menippe svarer: "Og du er ikke smuk og overhovedet ingen: ligestilling hersker i underverdenen, og her er alle ens."

XXVI. Menippus og Chiron

Den kloge centaur Chiron, læreren af ​​Asclepius, Achilles, Theseus, Jason og andre storheder, nægtede udødelighed til fordel for Prometheus. Han forklarer Menippus, at han valgte at dø også fordi han var træt af monotoniet i det jordiske liv: den samme sol, måne, mad, den konstante skift af årstider ... Lykken er ikke, at vi altid har det, men at vi ikke tilgængelig. I underverden kan Chiron lide universel lighed, og at ingen føler sult og tørst.

Men Menippus advarer Chiron om, at han kan komme i konflikt med sig selv: monotoni hersker i skyggeriget. Og at søge en vej ud i et tredje liv er allerede meningsløst. Menippe minder den tankevækkende og deprimerede centaur: den kloge er tilfreds med nutiden, er glad for det, han har, og intet virker ham uudholdeligt.

XXVII. Diogenes, Antisthenes og Kratet

Tre filosoffer - Diogenes, Antisthenes og Kratet - sendes til indgangen til underverdenen for at se på den ”nye genopfyldning”. På vejen fortæller de hinanden om dem, der ankom her med dem: alle, uanset deres position i samfundet og velstand, opførte sig upassende - de græd, klagede, og nogle forsøgte endda at hvile. Sådan Hermes rullede på ryggen og bar med magt. Men alle tre filosoffer opførte sig med værdighed ...

Her er de ved indgangen. Diogenes henvender sig til den 90 år gamle mand: "Hvorfor græder du, hvis du døde i en så fremskreden alder?"

Det viser sig, at dette er en halvblind og halt barnløs fisker, næsten en tigger, slet ikke badet i luksus. Ikke desto mindre er han overbevist om, at selv et fattigt liv er bedre end døden. Og Diogenes råder ham til at betragte døden som den bedste medicin mod modgang og alderdom.

Xxviii. Menippus og tyresier

Menippus spørger den sandsynlige Tiresias, om han virkelig ikke kun var en mand, men også en kvinde. Efter at have modtaget et bekræftende svar spørger han ind i den tilstand, hvor Tiresias følte sig bedre. Og efter at have hørt det i en kvindes citerer han straks Medeas ord om den smertefulde alvorlighed af en kvindes andel. Og på de patetiske påmindelser fra Tiresias om omdannelsen af ​​smukke kvinder til fugle og træer (Aedona, Daphne og andre) er Menippus skeptisk over, at han kun vil tro på dette ved personligt at høre historierne om dem, der vendte sig. Og selv den velkendte profetiske gave fra Tyresias stiller spørgsmålstegn ved den urolige skeptiske Menippus: "Du handler kun som alle beroligede: det er din skik at ikke sige noget klart og fornuftigt."

XXIX. Ayant og Agamemnon

Agamemnon irettesætter Ayant: efter at have dræbt sig selv beskylder du Odysseus for dette og hævder at være rustningen af ​​Achilles. Men ayanten vedvarer:

andre ledere nægtede denne pris, men Odysseus betragtede sig selv som den mest værdige. Dette var grunden til Ayants vanvittige galskab: "Odysseen kan ikke stoppe med at hate, Agamemnon, selvom Athena selv havde beordret mig det!"

XXX Minos og Sostratus

Dommer af Minos underverden fordeler straf og belønning. Han beordrer røveren fra Sostratus at kaste i ildstrømmen - Pyriflegeton. Men Sostratus beder om at lytte til ham: trods alt var alt, hvad han gjorde, forudbestemt af Moira. Og Minos er enig. Og efter at have hørt nogle flere eksempler givet af Sostratus, med irritation i sin sjæl, kommer han til konklusionen: Sostratus er ikke kun en røver, men også en sofist! Og modvilligt beordrer Hermes: "Befri ham: straffen fjernes fra ham." Og allerede henvendelse til Sostratus: ”Se bare, lær ikke de andre døde at stille sådanne spørgsmål!”