Efter romanen er der to epigrafer. Den første (til hele romanen) er hentet fra bogen "At være rimelig eller moralsk syn på livets værdighed." ”Hvert minut sværger i skæbnen for at opretholde en dyb stilhed om vores parti, selv indtil den tid, hvor det forenes med livets forløb, og så når fremtiden er tavs om vores skæbne, kan hvert gående minut begynde for evigt.” Den anden epigraf (til "introduktionen") er hentet fra A. Blok: "De, der er født i årene, er døve, / stier husker ikke deres egne. / Vi, børn fra Ruslands frygtelige år, / Glem intet. ”

Hukommelsen er imidlertid absurd og meningsløs. Dette er, hvordan sammensætningen minderne fra de første revolutionære år (den "nye civilisation") vises i konstant sammenligning med den tusindårige historie med antikken, der er tilbøjelige til reforging. I den kanoniske handelsby Ordynin, for eksempel, bor købmand Ivan Emelyanovich Ratchin, ”i hvis hus (bag ulvehunde ved stendøveportene) altid er stille. Først om aftenen fra kælderen, hvor embedsmændene med drengene bor, er den undertrykte sang af psalmer og akathister. "Hjemme tager embedsmændene jakker og støvler væk, og drengene har bukser (for ikke at shaman om natten)." Det var engang, at sønnen til Ivan Emelyanovich, Donat, forlader dette hus for den første verdenskrig. Efter at have set verden og en gang have lydet kommunisterne ydmygt, selvfølgelig, når han vender tilbage, vil han naturligvis ændre alt i det søvnige rige og til at begynde med give sin far Røde Vagts hus. Donatus er tilfreds med alle ændringerne i Horden, enhver ødelæggelse af den gamle. I de skove, der sprader rundt i byen, lyser røde hane af lordly ejendom. Uden træt, mindst en fjerdedel af styrken, skiftende ejere, arbejder Taiga-fabrikker, hvor jernbanen længe er blevet bygget. "Det første tog, der stoppede i Ordynin, var et revolutionerende tog."

Definerer ansigtet på byen og det nuværende liv i den gamle fyrste familie af ordyninerne. ”Et stort hus, samlet i århundreder, der er blevet et tre-sædet fundament, som på tre søjler, i et års skaldethed, faldt, faldt. Imidlertid blev Kain-seglet trykt for længe siden. ” Prins Evgraf og prinsesse Elena, deres børn Boris, Gleb og Natalya blev sammenfiltret i malstrømmene i deres egne skæbner, som deres eget Rusland trækkede endnu videre til håbløshed. Nogle drikker, nogle græder, nogle tilstår. Husets hoved dør, og en af ​​døtrene drages til et nyt liv, det vil sige til kommunisterne. Jernvilje, rigdom, familie som sådan er opbrugt og smuldrer som sand. ”De af ordyninerne, der er i stand til at tænke, er tilbøjelige til at tro, at Ruslands vej naturligvis er speciel. ”Europa trak Rusland i sin retning, men det førte til en blindgyde, derfra det russiske folks suget efter oprør ... Se på bondehistorie: ligesom en skovtusenårssti, ørkener, mendinger, kirkegårde, årtusindskår. En stat uden en stat, men vokser som en svamp. Troen vil være bonde ... Og den ortodokse kristendom kom med konger, med en andens magt, og folket fra ham gik i sekterisme, til healerne, hvor du vil. På Yaik - fra myndighederne. Tja, detektiver, så der i eventyr om ortodoksi ville være? - Leshas, ​​hekser, vandmænd, slet ikke HERREN for værterne. ”

Helte involveret i arkæologiske udgravninger diskuterer ofte russisk historie og kultur. ”Vores største mestre,” siger stille Gleb, ”der er højere end da Vinca, Correggio, Perugino, er Andrei Rublev, Prokopiy Chirin og de navnløse, der er spredt i Novgorod, Pskov, Suzdal, Kolomna, i vores klostre og kirker. Hvilken kunst de havde, hvilken dygtighed! Hvordan de løste de vanskeligste opgaver. Kunst skal være heroisk. Kunstner, mester-hengiven. Og du skal vælge dit arbejde - majestætisk og smukt. Hvad er større end Kristus og Guds mor? - især Guds Moder. Vores gamle mestre fortolkede billedet af Guds Moder som den søde hemmelighed, den åndelige hemmelighed af moderskabet - generelt moderskab. "

Imidlertid er moderne oprørere, verdensfornyere og forfattere af reformer i Horde-livet ukulturerede og fremmede for Rusland. Hvad er kommissær Lajtis, der kom langsomt til Ordynin med et vatteret satin tæppe syet af sin mor og en pude, som han ved ansporing af at udråbe sig til frimurer af Semyon Matveich Zilotov spreder sig ud i klosterkapellets alter for at forkæle sig med sin medarbejder, skrivemaskine neochka Kun . Efter en nat med kærlighed fyrede nogen klosteret ved alteret, og en anden religiøs bygning blev ødelagt. Efter at have læst kun et par frimurerbøger om Zilotov, som en gammel krigsslange, giver det ingen mening at gentage: "Pentagram, pentagram, pentagram ..." Den glade elskerinde Olechka Koons vil blive arresteret, såvel som mange andre uskyldige ...

En af figurerne er sikker på, at det nye liv skal konfronteres, det er nødvendigt at modstå det faktum, at det er så magtfuldt hastet ind, det er nødvendigt at bryde væk fra tiden, forblive fri internt (”nægter ting, har intet, ønsker ikke, fortryder ikke, tigger, lever kun med med kartofler, med surkål, alligevel ”). En anden anarkistisk og romantisk sindet heltinde, Irina, hævder, at du i moderne tid har brug for at leve i kroppen: ”Der er ingen tanker,” languor kommer ind i kroppen, som om hele kroppen var følelsesløs, som om nogen strøg den med en blød børste, og det ser ud til, at alle genstande er dækket med blød ruskind : og sengen og lakenet og væggene, alt sammen belagt med ruskind. Disse dage har kun én ting: kampen for livet er ikke på maven, men om døden, så der er så meget død. Til helvede med eventyr om en slags humanisme! Jeg har ikke en afslapning, når jeg tænker over det: lad kun stærke mennesker forblive og en kvinde for evigt være på podiet ”.

I denne tager fejlen heltinden fejl. For kommunisterne har de unge kvinder, som de drikker te med landrin, altid været og vil være "interpolitisk." Hvilken ridderhed der, hvilken piedestal! På skærmen dør Vera Kholodnaya muligvis af lidenskab, men i livet dør piger af sult, af arbejdsløshed, af vold, af håbløs lidelse, af manglende evne til at hjælpe kære, til sidst oprette en familie. I det næstsidste kapitel, "Computere, og til hvem", er bolsjevikkerne, som forfatteren udtrykkeligt og kategorisk er indskrevet som "læderjakker", indskrevet: "Alle bliver en smuk lædermand, enhver mand er stærk, og krøller er ringet ind under hans hætte på bagsiden af ​​hovedet, hver har sine kindben knæet fast monteret, folder på læberne, hver bevægelse stryges. Fra den russiske løse og klodsede nationalitet - udvælgelse. I læderjakker kan du ikke blive våd. Så vi ved, så vi vil, og så udtrykker de det - og det er det. Pyotr Oreshin, digteren, fortalte sandheden: "Eller viljen til at slagte eller i et felt på en søjle." En af disse slags helte på møderne udtaler flittigt nye ord: konstant, energisk, litogram, funktion. Ordet "kan" lyder som "magut." Han forklarer sin kærlighed til en smuk kvinde, en tidligere videnskabsmand, og siger bekræftende: ”Vi er begge unge og sunde. Og vores barn vil vokse op som det skal. ” I ordbogen over fremmede ord, der er inkluderet i det russiske sprog, taget af ham til at studere, før han går i seng, forgjeves søger han efter ordet "trøst", dette er ikke bogført. Men fremover i det seneste kapitel uden titel er der kun tre vigtige og definerende fremtidige livskoncepter: ”Rusland. Revolution. Snestorm. "

Forfatteren skildrer optimistisk tre Kitai-byer: i Moskva, Nizhny Novgorod og Ordynin. Alle af dem går allegorisk tilbage til det himmelske imperium, der har eksisteret i mange årtusinder, hvilket ikke og ikke vil ende. Og hvis det evigt gående minut begynder med et blot år, som sandsynligvis vil blive efterfulgt af den samme (uenighed, mørke og kaos), betyder det ikke, at Rusland er forsvundet efter at have mistet sine grundlæggende moralske værdier.