Ryttere er ikke bare rytter: hele ejendommen blev kaldt i Athen - dem, der havde penge nok til at holde en krigshest. Dette var velhavende mennesker, havde små ejendomme uden for byen, levede af deres indkomst og ønskede, at Athen skulle være en fredelig, lukket landbrugsstat.
Digteren Aristophanes ville have fred; derfor gjorde han rytterne til koret i sin komedie. De optrådte i to halvkugler og for at gøre det sjovere galopperede de på legetøjsheste. Og før dem spillede skuespillerne en klovnisk parodi på det athenske politiske liv. Statens ejer er en gammel mand, folket er vanvittigt, doven og ude af sindet, og han bliver hoppet og forført af udspekulerede politikere-demagoger: den, der er mere efterfølgende, er stærkere. På scenen er der fire af dem: to kaldes ved rigtige navne, Nikiy og Demosthenes, den tredje kaldes Kozhevnik (hans rigtige navn er Cleon), og den fjerde kaldes pølse (denne hovedperson blev opfundet af Aristophanes selv).
Det var en vanskelig tid for fredelig agitation. Nikiy og Demosthenes (ikke komikere, men ægte athenske befalere; forveksle ikke denne Demosthenes med den berømte berømte taler, der boede hundrede år senere) lige uden for byen Pylos, de omringede en stor spartansk hær, men de kunne ikke besejre og fange ham. De foreslog at drage fordel af dette for at indgå en rentabel fred. Og deres modstander, Cleon (han var virkelig en læderarbejder), krævede at afslutte fjenden og fortsætte krigen indtil sejr. Derefter foreslog Cleons fjender, at han selv skulle tage kommando - i håb om, at han, der aldrig havde kæmpet, ville blive besejret og forlade scenen. Men der var en overraskelse: Cleon vandt under Pylos, bragte de spartanske fanger til Athen, og efter det var der ikke længere noget fra ham i politik: den, der forsøgte at argumentere med Cleon og opsige ham, mindede de med det samme om ham: ”Og Pylos? og Pylos? ” - og måtte være tavs. Og nu påtog Aristophanes sig den utænkelige opgave: At narre med denne “Pylos”, så at Athenerne ved enhver omtale af dette ord ikke huskede Cleons sejr, men Aristophanes vittigheder og ikke ville være stolte, men ville grine.
Så på scenen er huset til ejeren af folket, og foran huset sidder og sørger to af hans slavetjenere, Nikiy og Demosthenes: de var under ejerens nåde, og nu udslettes de af en ny slave, en skælbrænder. De to lavede en herlig grød i Pylos, og han greb den fra dem fra under næsen og tilbød den til folket. Han slurper og kaster alle små ting til garveren. Hvad skal man gøre? Lad os se i gamle forudsigelser! Krig er en alarmerende, overtroisk tid, mennesker i mange huskede (eller udgør) gamle mørke profetier og fortolkede dem i forhold til de nuværende omstændigheder. Mens garveren sover, stjæler vi fra ham under hovedpuden den vigtigste profeti! Stole; det siger: "Det værste er kun besejret af det værste: der vil være en lille tramp i Athen, og værre hans kattemand, værre hans garver og værre hans pølse." Tinker-politikeren og kvægopdræt-politikeren har allerede været ved magten; står nu en garver; nødt til at kigge efter pølse.
Her er pølsen med en kødbakke. "Er du en videnskabsmand?" - "Kun med pisker." "Hvad lærte du?" "Stjæle og låse op." - "Hvad lever du?" - "Og før og tilbage og pølser." - ”Åh, vores frelser! Ser du disse mennesker i teatret? Vil du være hersker over dem alle? Vend Rådet, skrig på mødet, drik og fornish på den offentlige regning? "Med den ene fod i Asien, den anden i Afrika?" - "Ja, jeg er en lav slags!" - "Så meget bedre!" - "Ja, jeg er næsten analfabet!" "Det er godt!" - "Og hvad skal jeg gøre?" - "Det samme som med pølser: æl mere brat, tilsæt salt mere kraftigt, sød mere smigrende, kald højere." - "Og hvem hjælper?" - "Ryttere!" På træheste går ryttere ind på scenen og jagter garven til Cleon. "Her er din fjende: overgå ham med at prale, og fædrelandet er dit!"
Den pralende konkurrence begynder, ispedd kampe. "Du er en garver, du er en svindel, alle dine noter er rådne!" - "Men jeg slukede hele Pylos i en gulp!" ”Men først fyldte jeg min skød med hele den athenske statskasse!” - "Pølseproducenten selv, tarmen selv, han stjal rester!" - "Uanset hvor stærk, uanset hvor trut, jeg råber alligevel!" Koret kommenterer, advarer, mindes fedres gode manerer og roser de bedste intentioner fra digteren Aristophanes til borgerne: der var gode komikere før, men den ene er gammel, den anden er beruset, men det er værd at lytte til. Så det skulle i alle de gamle komedier.
Men dette siger, det vigtigste er foran. De gamle mennesker kommer til støj fra huset med en snublende gang: hvilken af rivalerne elsker ham mere? "Hvis jeg ikke elsker dig, så lad mig åbne for bælterne!" Råber garveren. "Og lad mig hugge i hakket kød!" - råber pølsen. ”Jeg vil have, at dit Athen skal regere over hele Grækenland!” - "Så du, folket, ville lide under kampagner, og han ville tjene på ethvert bytte!" - "Husk folk, fra hvor mange konspirationer jeg reddede dig!" - "Tro ikke på ham, det var han selv, der drak vand for at fange en fisk!" - "Her er min fåreskind til at varme gamle knogler!" - "Og her er en lille pude i røv, som du gnugede og rodede med Salamis!" - "Jeg har et helt bryst med gode profetier!" - "Og jeg har en hel stald!" Disse profetier læses den ene efter den anden - en storslået samling af meningsløse ord - og den ene efter den anden fortolkes de på den mest fantastiske måde: hver til fordel for sig selv og fjendens ondskab. Pølsebønder bliver det naturligvis meget mere interessant. Når profetierne slutter, spiller kendte ordsprog - og også med de mest uventede fortolkninger af dagens mod. Endelig kommer det til ordsprogene: "Der er foruden Pylos, Pylos, men der er også Pylos og den tredje!" (i Grækenland var der virkelig tre byer med samme navn), efterfulgt af en flok utranslatable ordspil for ordet "Pylos". Og det er klar - Aristophanes mål er nået, ingen af tilskuerne vil huske denne Cleon “Pylos” uden sjov latter. "Her er du, mennesker, en gryderet fra mig!" - "Og fra mig grød!" - "Og fra mig en cirkel!" - "Og fra mig vin!" - "Og det er varmt fra mig!" - "Åh, garver, se, der kommer penge, du kan tjene penge!" "Hvor?" Hvor?" Garveren skynder sig for at se efter penge, pølsen henter sin stege og bringer dem fra sig selv. ”Ah, du skæl, du bringer fremmede fra dig selv!” - "Og er du og Pylos ikke bevæget efter Nikias og Demosthenes?" - "Det betyder ikke noget, hvem ristede, - en ære til den, der tilbød!" - proklamerer folket. Garveren køres ind i nakken, pølsen erklæres som hovedrådgiver for folket. Koret synger sammen med alt dette i vers til glæde for folket og til bebrejdelse af sådan og sådan en frihed og sådan og sådan en feje og sådan og sådan en udsending, alt under deres egne navne.
Frakoblingen er fabelagtig. Der var en myte om heksen Medea, der kastede den gamle mand i en pot med potions, og den gamle mand kom derfra som en ung mand. Så bag kulisserne kaster pølsemakeren det gamle folk ind i en kogende kedel, og han forlader ung og blomstrende derfra. De går langs scenen, og folket meddeler majestætisk, hvor gode mennesker vil leve godt nu, og hvor dårlige (og så-og-så-og-så-så) lønner sig med det samme, og koret glæder sig over, at de gode gamle dage er tilbage, når alle levede frit, fredeligt og tilfredsstillende.
