Første satire ("Om blasfemilære. Til sit eget sind") åbner med berømte vers: "Sind er umodent, frugten af en kort videnskab! / Hvil, tving ikke mine hænder til pennen ... "
Satiristen viser argumenterne fra dem, der betragter videnskaben som unødvendig. Hanja Criton ser i dem årsagen til gudløshed: ”Videnskabens skismer og kætterier er børn; ”Han lyver mere, der har brug for at forstå mere.” Før gik folk pligtopfyldende til gudstjeneste og lyttede til den uden at forstå. Nu, til Kirkens fristelse, begyndte de at læse Bibelen selv, glemte at faste, ikke drikke kvass, glemte, hvordan man bøjede og tændte stearinlys, tro på, at klostrene ikke holdt sig til ejendommene. Skopid Silva siger, at læren fører til sult: ikke at lære latin, de indsamlede mere brød. Adelsmanden skal ikke tale korrekt og forstå årsagen til verden: han vil ikke vide af dette, hvor meget kontorist stjæler, og hvordan man tilføjer antallet af tønder fra vingården. ”Det giver mening at opdele jorden i et kvarter uden Euclid, / Hvor mange kopekker der er i en rubel, kan vi tælle uden algebra.” ”Rødrig, burping tre gange, Luka synger med”: videnskab forhindrer folk i at have det sjovt og ødelægger virksomheden. Vin er en guddommelig gave; en munter person, der forlader et glas, tager ikke en bog op. Shchegol Medor køber, at der kommer en masse papir på bøger, og han har intet at pakke krøllede krøller på; Virgil og Cicero af to penge står ikke foran den herlige skrædder og skomager. ”Dette er en del af de taler, der ringer om mine ører hver dag.”
Og det er klart, at uden videnskab er det lettere at få succes. For at blive biskop skal du dække hovedet med en smuk hætte og et skæg med din mave og hævelse hyklerisk i en vogn. Det er tilstrækkeligt for dommeren at hæve et kig med knuder og skælde dem, der kommer tomhendt. Han har ikke brug for at kende lovene: det er op til embedsmændene at klatre på papirbjerge.
Enhver ignorant forestiller sig sig værdig til den højeste rang og hæder. Så sindet behøver ikke at kigge efter disse hæder, men snarere, når han sidder i sit hjørne, holder i sig viden om fordelene ved videnskaben og ikke forklarer den for andre.
Satire den anden (“Til misundelse og stolthed hos de ondskabsfulde adelsmenn”), en dialog mellem Filaret (“Kærlig dyd”) og Eugene (“Ædel”, det vil sige ædle). Filaret møder Eugene i stor tristhed og gætter grunden: "Et bånd gives til Tryphon, Tullius er en landsby / Tildelt - du med gamle foragtede navne." Eugene bekræfter. Han er ked af at gårsdagens kager og skomagere sprang i høj grad, og han opnåede intet med sin adel. ”Mine forfædre var ædel i Olga kongerige”, og siden regerede de både i krigen og i domstolene, ”Men præsten har overhånden - han var væk, / Staten har mistet sin højre skulder”. Det er en skam at have sådanne forfædre overalt at se dig selv sidst.
Filaret svarer detaljeret og ærligt. Adel er en vigtig ting, men det skal opnås eller bekræftes af ens egen fortjeneste. Og brevet, "skimmelsvamp og orme, der gnugges ud", giver ikke en person nogen værdighed: "Det er ikke nok for dig at kalde i det mindste kongens søn, / Hvis du i moral med den onde ikke sidestilles med børnehaven"; i adelen strømmer det samme blod som i serverne. Eugene har ingen fortjeneste for faderlandet, men han indrømmede selv, at hans forfædre modtog deres rækker og priser i henhold til deres ørkener. ”Hanen sang, daggry steg, strålerne lyste op / Solen var på toppen af bjergene - så blev hæren trukket tilbage / Dine forfædre gik ind i marken, og du er under brokade / Blidt uddybt i fluff af krop og sjæl, / frygtelig sniffling, indtil to fraktioner løber af dagen ...”
Den dandy dag er beskrevet nedenfor. Om morgenen basker han sig i lang tid, drikker derefter te eller kaffe, kæmmer sig finurligt, tager stramme sko ("Sved fra en tjener falder, / To calluses og du bliver smuk"), tager en tøj til prisen for en hel landsby og er valgt med kunst, der er vanskeligere videnskab om romersk lov. Derefter forkæler han sig ondskab, omgivet af svage venner, som selvfølgelig forlader ham, så snart han sprænger. Eugene nærmer sig konstant timen med sin ruin og forkæler sig med motivation og et kortspil: han har allerede mistet mere end en landsby.
Og for at besætte vigtige positioner har du brug for en masse viden. Eugene ved ikke noget fra den komplekse militærvidenskab, han er bange for havet og er ikke i stand til at herske over skibet. En dommer kan være en person, der "Mudra slipper af med Petrov's love, / Med hvem vi pludselig blev et nyt folk", - og også godhjertet - Eugene, bortset fra sin uvidenhed, er ufølsom og grusom: han griner i fattigdom, han slår en slave til blod, at han viftede med hånden i stedet for højre venstre, ifølge hans beregning anser han for lovlige alle måder at genopfylde en tom tegnebog. Han kan ikke engang fortjene domstolens rang. Eugene er doven, og domstolens rang opnås ved problemer og tålmodighed. Courtier Cleit er derovre: han tilbringer alle dage i andres frontlinjer, måler omhyggeligt sine ord for ikke at fornærme nogen, og samtidig går han direkte til sit mål. Det er ikke synd at lære sådanne egenskaber for at bruge dem til gode gerninger.
Kort sagt, Evgenys ondskab gør ham uegnet til noget: ”Korriger dig selv og vent derefter, min ven, en belønning; / Siden da må du ikke betragte det som glemt at være glemt. ” Og at Tullius og Tryphon ikke har ædle forfædre - det betyder ikke noget. Da Eugene's forfædre startede en ædel familie under Olga, så begyndte Tryphon og Tullius deres egne nu. Adam fødte ikke adelige, og Noah i arken reddede alle bønder, der var lig med ham. "Fra dem gik vi alle sammen, nogle tidligere, / forlader røret, sokha, det andet senere."
Satire syvende ("Om uddannelse. Til prins Nikita Yuryevich Trubetskoy") der er mere en epistel end en satire: en detaljeret redegørelse for tanker om genstandens ræsonnement. Digteren begynder med at afsløre den generelle opfattelse af, at sindet udelukkende gives med alderen, og at den unge mand derfor ikke kan give gode råd. Hvorfor en sådan fordomme? Mange siger, at en person af naturen har en tendens til at gå i bedrag, men faktisk mere afhænger af opdragelse: ethvert kornmark vil tørre op, hvis det ikke vandes; enhver vil producere frugt med dygtig pleje. Dette blev kendt af Peter den Store, der selv søgte at se efter gode eksempler i andre lande og åbnede skoler for fag. Korrekt opdragelse er vejen til ekspertise: ”Det vigtigste ved opdragelse er sagen, / Så at hjertet, lidenskaberne kan udvises, babyen er moden / At bekræfte i god moral, så det er nyttigt / Din søn er venlig overfor landet, elskelig mellem mennesker / Og altid ønskeligt, - til til at alle videnskaber / ender og kunst alle burde give hænder. ”
Du kan være en stor videnskabsmand eller kriger - men ingen vil huske den onde og uvenlige person. Kun dyd kan give en person en rolig samvittighed og en frygtløs forventning om død. Et simpelt sind med god samvittighed er bedre end et skarpt sind med ondskab.
Du behøver ikke at gentage strenge regler for børnene hele tiden og skælde dem, så meget desto mere offentligt - dette vil kun slå af kærligheden til dyd. Det er bedst at fungere som et eksempel. Efter at have bemærket en ond tilbøjelighed i sin søn, skal han påpeges en, der lider af hende: den nådeløse mand, visnet over sit guld, mota i fængsel, syge tålmodig vellykkethed. Det er nødvendigt omhyggeligt at vælge barnets tjenere og hele miljøet: det påvirker uddannelsen i høj grad. Ofte mister en søn dyd i en slaves arme og lærer af tjenerne at lyve. Forældrene er et eksempel værre end alle. Der er ingen mening i at læse barnets instruktioner, hvis han konstant ser ondt i sin egen far. Den, der ikke selv kan undgå det onde, lad ham skjule det for sin søn; trods alt er det ingen, der viser gæsten et rod i deres hus, og børnene er nærmere end gæsten. For mange virker sådanne instruktioner fra en ung mand nonsens, konkluderer digteren, så de muligvis ikke læser disse vers, som blev skrevet til en sjov ...