Den første bog er rettet til læseren, hvor Montaigne erklærer, at han ikke søgte berømmelse og ikke søgte at drage fordel - dette er først og fremmest en "oprigtig bog", og den er beregnet til familie og venner, så de kan genoplive hans udseende og karakter, når han ankommer tiden for adskillelse er allerede meget tæt.

Bog jeg

Kapitel 1. Man kan opnå den samme ting på forskellige måder.

Utroligt travle, virkelig ustabil og stadigt vaklende væsen - mand.

Linealens hjerte kan blive tempereret af underkastelse. Men der er eksempler, hvor direkte modsatte egenskaber - mod og hårdhed - førte til det samme resultat. Så Edward, prinsen af ​​Wales, som fangede Limoges, forblev døv for kvinder og børns anbringender, men skånede byen og beundrede modet fra tre franske adelsmænd. Kejser Conrad III tilgav den besejrede hertug af Bayern, da ædle damer bar deres mænd ud af den belejrede fæstning på deres skuldre. Montaigne siger om sig selv, at han kunne blive påvirket af begge måder, men af ​​naturen er han så tilbøjelig til at være barmhjertig, at han hellere vil blive afvæbnet af medlidenhed, skønt stenerne betragter denne følelse som en fordømmelse.

Kapitel 14. At vores opfattelse af godt og ondt i vid udstrækning afhænger af den idé, vi har om dem

Enhver, der lider i lang tid, er selv skylden for dette.

Lidelse skyldes fornuft. Folk ser død og fattigdom som deres værste fjender; I mellemtiden er der mange eksempler på, at døden var den højeste god og den eneste tilflugt. Det skete mere end én gang, at en person opretholdt den største tilstedeværelse af ånd i lyset af døden og, ligesom Sokrates, drak for sine venners helbred. Da Louis XI erobrede Arras, blev mange hængt for at nægte at råbe: "Længe kongen!" Selv sådanne lave sjæle som jestere giver ikke op med vittighed før henrettelse. Og hvis det kommer til overbevisning, forsvares de ofte på bekostning af livet, og hver religion har sine egne martyrer - så under de græsk-tyrkiske krige valgte mange at dø en smertefuld død for ikke at gennemgå dåbens ritual. Det er grunden til at frygter døden, for det er kun et øjeblik, der adskiller den fra livet. Det er let at se, at sindets kraft forværrer lidelsen - snittet med kirurgens barberkniv føles mere end et sværdangreb modtaget i kampens varme. Og kvinder er klar til at udholde utrolige pine, hvis de er sikre på, at dette vil gavne deres skønhed - alle hørte om en parisisk dame, der beordrede hendes hud revet i håb om, at den nye ville få et friskere look. Begrebet ting er en stor magt. Alexander den Store og Cæsar stræbte efter farer med meget større iver end andre for sikkerhed og fred. Ikke nødvendigt, men overflod avler grådighed hos mennesker. Montaigne var overbevist om gyldigheden af ​​denne erklæring fra hans egen erfaring. Indtil omkring tyve år levede han kun lejlighedsvis med midler - men han brugte pengene glædeligt og forsigtigt. Derefter havde han besparelser, og han begyndte at afskyde overskuddet efter at have mistet ro i sindet til gengæld. Heldigvis slog en slags geni al denne vrøvl ud fra hovedet, og han glemte fuldstændigt skopidomstvo - og lever nu på en behagelig, ordnet måde og afbalancerer hans indkomst med udgifter. Enhver kan gøre det samme, fordi alle lever godt eller dårligt afhængigt af hvad han synes om det, og der er intet at gøre for at hjælpe en person, hvis han ikke har modet til at udholde død og udholde livet.

Bog II

Kapitel 12. Raimund Sabundskys undskyldning

Spyt fra den elendige kur, der sprøjter Socrates 'hånd, kan ødelægge al hans visdom, alle hans store og tankevækkende ideer, ødelægge dem fuldstændigt og ikke efterlade spor af hans tidligere viden.

Mennesket tilskriver sig selv stor kraft og forestiller sig selv universets centrum. Så en dum gosling kunne resonere, idet han troede, at solen og stjernerne kun skinner for ham, og folk blev født til at tjene ham og passe på ham. Ved fantasiens forfængelighed sidestiller mennesket sig med Gud, mens han lever midt i støv og spildevand. På ethvert tidspunkt venter døden på ham, som han ikke er i stand til at kæmpe med. Denne elendige væsen er ikke engang i stand til at kontrollere sig selv, men længes efter at kommandere universet. Gud er fuldstændig uforståelig med det fornuftskorn, som mennesket besidder. Desuden gives ikke grunden til at omfavne den virkelige verden, fordi alt i den er inkonstant og foranderlig. Og med hensyn til opfattelse er mennesket endog underordnet dyr: nogle overgår ham i syne, andre i hørelse og andre i lugtesans. Måske er en person generelt blottet for flere følelser, men mistænker ikke dette for hans uvidenhed. Derudover afhænger evner af kropslige ændringer: for en patient er smagen af ​​vin ikke den samme som for et sundt, men følelsesløse fingre kan opfatte træets hårdhed forskelligt. Fornemmelser bestemmes stort set af ændringer og stemninger - i vrede eller glæde kan den samme følelse manifestere sig på forskellige måder. Endelig skifter skøn over tid: Det, der syntes at være sandt i går, betragtes nu som usant, og vice versa. Montaigne selv havde mere end én gang været i stand til at opretholde en mening i strid med sin egen, og han fandt så overbevisende argumenter, at han nægtede den forrige dom. I sine egne skrifter kan han undertiden ikke finde den indledende betydning, gætte på, hvad han ville sige, og foretager ændringer, der kan ødelægge og fordreje ideen. Så sindet enten stemmer rundt på stedet, eller vandrer og haster rundt og finder ingen vej ud.

Kapitel 17. Om tvivl

Alle kigger på hvad der er foran ham; Jeg kigger på mig selv.

Mennesker skaber for sig et overdrevet koncept af deres dyder - det er baseret på en grænseløs kærlighed til mig selv. Man skal selvfølgelig ikke nedbringe sig selv, fordi dommen skal være retfærdig, Montaigne bemærker en tendens til at nedtone den sande værdi af hans ejendom og tværtimod overdrive værdien af ​​alt andet. Han er forført af fjerne folks politet og skikke. Latinsk inspirerer for alle dens fordele mere ærbødighed, end det fortjener. Efter at have behandlet nogle forretninger, tilskriver han det mere held end til sin egen dygtighed. Derfor accepterer han selv blandt de gamle fortællinger om mennesket let det mest uforsonlige, idet han tror, ​​at formålet med filosofien er at afsløre menneskelig indfangelse og forfængelighed. Han mener sig selv at være en middelmådig person, og hans eneste forskel fra andre er, at han tydelig ser alle sine mangler og ikke kommer med undskyldninger for dem. Montaigne er misundelig på dem, der er i stand til at glæde sig over deres hænder, for hans egne skrifter skaber kun irritation hos ham. Det franske sprog er groft og uforsigtigt, og det latin, som han engang havde i perfektion, mistede dets tidligere glans. Enhver historie bliver tør og kedelig under hans pen - han har ikke evnen til at underholde eller tilskynde til fantasi. Ligeledes tilfredsstiller hans eget udseende ham ikke, og alligevel er skønhed en stor kraft, der hjælper med kommunikationen mellem mennesker. Aristoteles skriver, at indianere og etiopiere, når de valgte konger, altid var opmærksomme på vækst og skønhed - og de havde helt ret, for den høje, magtfulde leder inspirerer ærbødighed i sine undersåtter og skræmmer fjenderne. Montaigne er ikke tilfreds med sine åndelige egenskaber og beskærer sig først og fremmest for dovenskab og tyngde. Selv de træk ved hans karakter, der ikke kan kaldes dårlige, er fuldstændig ubrukelige i dette århundrede: Overholdelse og klagepunkt vil blive kaldt svaghed og fejhed, ærlighed og samvittighedsfuldhed vil blive betragtet som absurd nøje og fordom. Der er dog nogle fordele i ødelagte tider, hvor det bedes uden særlig indsats for at blive legemliggørelsen af ​​dyden: Den, der ikke dræber sin far og ikke frarøver kirker, er en anstændig og helt ærlig person. Ved siden af ​​den gamle Montaigne forekommer han sig selv en pygme, men i sammenligning med befolkningen i hans alder er han klar til at indrømme usædvanlige og sjældne kvaliteter, for han ville aldrig opgive sin overbevisning med henblik på succes og har et voldsomt had mod den nymodige dyde med foregætning. I kommunikation med de magtfulde foretrækker han at være besværlig og usømmelig end en smigrende og foregiver, da han ikke har et fleksibelt sind til at vifte, når han bliver spurgt direkte, og hans hukommelse er for svag til at have en forvrænget sandhed - med et ord kan dette kaldes mod fra svagheder. Han ved, hvordan han skal forsvare visse synspunkter, men er helt ude af stand til at vælge dem - når alt kommer til alt er der altid mange argumenter til fordel for nogen mening. Ikke desto mindre kan han ikke lide at skifte mening, fordi han i modsatte domme søger de samme svage steder. Og han værdsætter sig selv for noget, som andre aldrig vil indrømme, da ingen ønsker at blive betragtet som dumme, hans domme om sig selv er almindelige og gamle som verden. Alle venter på ros for livlighed og sindshastighed, men Montaigne foretrækker at blive rost for alvorligheden af ​​meninger og moral.

Bog III

Kapitel 13. Om oplevelsen

Der er ikke noget smukkere og værd at godkende end korrekt at opfylde dit menneskelige formål.

Der er ikke mere naturligt ønske end ønsket om at tilegne sig viden. Og når man mangler evnen til at tænke, vender man sig til oplevelsen. Men tingens uendelige variation og variation. For eksempel er der i Frankrig flere love end i resten af ​​verden, men dette fører kun til, at mulighederne for vilkårlighed er udvidet uendeligt - det ville være bedre at have nogen love overhovedet end en sådan overflod. Og selv det franske sprog, så praktisk i alle andre livssituationer, bliver mørkt og uklart i traktater eller testamenter. Generelt ser sandheden ud fra mange fortolkninger at være fragmenteret og spredt. De klogeste love er etableret af naturen, og det skal tillid til på den enkleste måde - i det væsentlige er der intet bedre end uvidenhed og uvillighed til at vide. Det foretrækkes at forstå dig selv godt end Cicero. Der er ikke så mange lærerige eksempler i Cæsars liv som i vores eget. Apollo, viden og lysets gud, skrev på tempelets pediment kaldet ”Kend dig selv” - og dette er det mest omfattende råd, han kunne give folk. Montaigne studerede sig selv og lærte at forstå andre mennesker ret godt, og hans venner var ofte forbløffet over, at han forstod deres livsforhold meget bedre end dem selv. Men der er få mennesker, der kan lytte til sandheden om sig selv uden at blive fornærmet eller fornærmet. Montaigne blev undertiden spurgt om, hvilken aktivitet han føler sig egnet til, og han svarede oprigtigt, at han var uegnet til noget. Og glædede sig endda over dette, fordi han ikke kunne gøre noget, der kunne gøre ham til en slave for en anden person. Imidlertid ville Montaigne være i stand til at fortælle sin mester sandheden om sig selv og skitsere sit temperament på alle måder at tilbagevise smigre. For herskerne er uendeligt forkælet af afskummet omkring dem - selv Alexander, den store suveræne og tænker, var fuldstændig forsvarsløs før smiger. På samme måde er Montaigne's oplevelse yderst nyttig for kroppens helbred, da den forekommer i en ren form, der ikke er forkælet af medicinske indgreb. Tiberius hævdede med rette, at alle efter tyve år skulle forstå, hvad der er skadeligt for ham, og hvad der er nyttigt, og derfor undvære læger. Patienten skal overholde den sædvanlige livsstil og hans sædvanlige mad - pludselige ændringer er altid smertefulde. Det er nødvendigt at tænke på dine ønsker og tilbøjeligheder, ellers bliver en problemer behandlet ved hjælp af en anden. Hvis du kun drikker kildevand, hvis du fratager dig bevægelse, luft, lys, er livet værd en sådan pris? Folk har en tendens til at tro, at kun det ubehagelige er nyttigt, og alt, hvad der ikke er smertefuldt, synes dem mistænkeligt. Men kroppen selv træffer den rigtige beslutning. I sin ungdom elskede Montaigne varme krydderier og saucer, da de begyndte at skade maven, stoppede han straks med at elske dem. Erfaringen lærer, at mennesker ødelægger sig selv med utålmodighed, mens sygdomme har en strengt defineret skæbne, og de får også en bestemt periode. Montaigne er helt enig med Krantor i, at man hverken bør uforsigtigt modstå sygdommen eller overgive sig til den ubevidst - lad den følge den naturlige kurs, afhængig af dens egne og menneskelige egenskaber. Og sindet kommer altid til at redde: for eksempel inspirerer han Montaigne til, at nyresten bare er en hyldest til alderdom, fordi det er tid for alle organer at svækkes og forringes. Faktisk er den berørte Montaigne-straf meget blød - dette er virkelig en farlig straf. Hun kom sent og plaget i en alder, der i sig selv er golde. Der er endnu en fordel ved denne sygdom - der er ingen grund til at gætte om noget, mens andre lidelser chikaneres af angst og spænding på grund af uklare årsager. Lad den store sten pine og rive nyrevævet, lad liv og blod flyde lidt ud med urin, som unødvendigt og endda skadeligt spildevand - på samme tid kan du opleve noget som en behagelig følelse. Ingen grund til at være bange for lidelse, ellers bliver du nødt til at lide af selve frygt. Når man tænker over døden, er den største trøst at dette fænomen er naturligt og retfærdigt - hvem våger at kræve nåde for sig selv i denne henseende? Alt skulle tages som et eksempel fra Sokrates, der vidste, hvordan man roligt kan udholde sult, fattigdom, ulydighed hos børn, hans kone spittige natur, og til sidst accepterede han baktalelse, undertrykkelse, fængsel, fetters og gift.