"The Tale of the Barrel" er en af de første pjecetter skrevet af Jonathan Swift, dog i modsætning til "Battle of the Books", der blev skabt i samme periode, hvor hovedfokus var på litterære genstande, "The Tale of the Barrel", med dets relativt lille volumen , indeholder, som det ser ud, næsten alle tænkelige aspekter og manifestationer af menneskeliv. Selvom det naturligvis er hovedfokus er anti-religiøs eller rettere sagt anti-kirke. Ikke underligt, at bogen, der blev udgivet syv år efter dens oprettelse (og udgivet anonymt!), Blev inkluderet af paven i indeksforbudet. Swift kom dog også fra ministrene i den anglikanske kirke (og jeg må fortjener, at deres stikkende pen heller ikke skånede dem).
At genfortælle “plot” i en bog, der hører til pamfletgenren, er en bevidst utakknemlig og meningsløs affære. Det er dog bemærkelsesværdigt, at i mangel af et "plot" i ordets almindelige forstand, i fravær af handling, helte eller intriger, læses Swifts bog som en spændende detektivroman eller som en fascinerende eventyrhistorie. Og dette sker fordi og kun fordi, formelt hører til journalistikken, som de siger i dag, ikke-fiktion - det vil sige, formelt igen, at gå ud over fiktionens omfang, er Swift-pjece i fuld forstand et kunstværk. Og selvom begivenhederne i kunstværket ikke sker i det, har det den eneste, alt andet, der erstatter: bevægelsen af forfatterens tanke - vred, paradoksal, sarkastisk, undertiden når direkte misantropi, men utroligt overbevisende, fordi det skjuler sand viden om menneskets natur, love der styrer samfundet, love, hvorefter relationer mellem mennesker er blevet bygget i århundreder.
Ved første øjekast kan konstruktionen af pjecen virke temmelig kaotisk, forvirrende, forfatteren vildleder bevidst sin læser (dette er delvis selve navnet: udtrykket "eventyrtønder" på engelsk betyder - snak, forvirring, forvirring). Pamflettens struktur bryder op i to tilsyneladende logisk ikke-relaterede dele: selve ”Talen om tønden” - historien om tre brødre: Peter, Jack og Martin - og en række indtryk, som hver har sit eget tema og adressat. Så en af dem kaldes "en retræte over for kritikere", den anden er "en tilbagetog til tilbagetrækningernes ros", en anden er "en retræte med hensyn til oprindelse, fordele og succeser med sindssyge i det menneskelige samfund" osv. Allerede lige fra netop "retræter" deres mening og orientering er klar. Generelt blev Swift væmmes af alle former for manifestationer af sindethed og fordøjelighed af menneskelig natur, dobbelthed, insincerity, men frem for alt - menneskelig dumhed og menneskelig forfængelighed. Og det er imod dem, hans onde, sarkastiske, kaustiske sprog er rettet. Han ved, hvordan man bemærker alt og tilbagebetaler alt, hvad han fortjener.
Så i det første afsnit, kaldet "Introduktion", dømmer og talere, skuespillere og tilskuere, med et ord, alle dem, der forkynder noget (fra talerstolen eller, hvis du vil, fra tønden), og også andre, lytter til dem, åbner deres mund i beundring. I mange sektioner af hans pjece skaber Swift en mordisk parodi på moderne stipendium, pseudo-stipendium (når de virkelig ikke siger et ord i enkelhed), mens han på en mesterlig måde mestrer gaven af pervers verbiage (selvfølgelig en parodisk kvalitet, men perfekt gengiver stilen for disse mange) lærde af traktater ”, der bugner af lærede mænds penn - hans samtidige). Samtidig er han i stand til at vise strålende, at bag denne streng af ord ligger tankens tomhed og fattigdom - et motiv, der til enhver tid har været moderne, ligesom alle andre tanker og motiver i Swifts pjece, som på ingen måde har forvandlet sig i de fire århundreder, der adskiller os fra skabelsesøjeblikket, til "museumsudstillingen." Nej, Swifts pjece er i live - fordi alle de menneskelige svagheder og laster, som den er rettet mod, er i live.
Det er bemærkelsesværdigt, at pjece, der blev offentliggjort anonymt, blev skrevet på vegne af den angiveligt som skamløse, analfabeter, forsker-rød-ansigt videnskabsmand, som Swift så desperat foragtede, men hans stemme, hans egen stemme, er ganske håndgribelig gennem denne maske, desuden giver evnen til at gemme sig bag den pjece endnu mere krydret og krydret. Sådan to-facedness, two-facedness, modtagelse af "flip-flops" er generelt meget karakteristisk for forfatterens stil Swift-pamfletist, det manifesterer især skarpt det usædvanlige paradoks i hans sind, med al gal, vrede, kausticitet og sarkasme. Dette er en irettesættelse af ”sixpenny” -forfattere, en-dags forfattere, der skriver ærligt ”til salg”, der hævder titlen og placeringen af kronikere i deres tid, men som faktisk bare er skabere af utallige selvportrætter af deres egen. Det handler om sådanne "nationens frelsere" og bærere af højere sandhed, som Swift skriver: "I forskellige sammenkomster, hvor disse talere taler, lærte naturen selv lyttere at stå med deres mund åbne og parallelle med horisonten, så de krydser sig med en vinkelret linje faldet fra zenit til jordens centrum . I denne situation tager publikum, hvis de står i et tæt publikum, alle med hjem en bestemt brøkdel, og intet eller næsten intet forsvinder. "
Men selvfølgelig er den vigtigste adressat for Swift's satire kirken, hvis historie han angiver i allegorisk og allegorisk form i hovedfortællingen, som er en pjece, der kaldes ”Talen om tønden”. Han redegør for historien om opdelingen af den kristne kirke i katolsk, anglikansk og protestantisk som historien om tre brødre: Peter (katolikker), Jack (kalvinister og andre ekstreme bevægelser) og Martin (luthersk, England), hvis far, der dør, overlod en vilje til dem. Med "testament" betyder Swift Det Nye Testamente - herfra indtil slutningen af pjecen begynder det med intet sammenligneligt og hidtil uset blasfemi. "Delingen", der finder sted mellem "brødrene", er fuldstændig blottet for en "guddommelig glorie", den er ganske primitiv og kommer ned på opdelingen af indflydelsessfærer, i moderne sprog, og også - og dette er mest vigtigt - at finde ud af, hvilken af "brødrene" (det er af de tre hovedområder, der skilte sig ud inden for rammerne af den kristne tro) der er en ægte tilhænger af "faderen", det vil sige tættere på grundlaget og grundlaget for den kristne religion. "Blokering" af det venstre "testament" er beskrevet af Swift allegorisk og kommer ned på rent praktiske spørgsmål (som også uden tvivl med vilje fører til undervurdering af så høje åndelige problemer). Genstand for kontrovers, stridens æble bliver ... kaftan. Afvigelser fra Peter (det vil sige den katolske kirke) fra grundlaget for den kristne dogme reduceres til den fuldstændige udsmykning af "kaftanen" af alle slags galloner, akselbanter og andet glitter - en meget gennemsigtig antydning til pragt ved det katolske ritual og ritualer. På samme tid fratar Peter på et tidspunkt brødrene muligheden for at se viljen, han skjuler den for dem og bliver (mere præcist, at han erklærer sig selv) den eneste sande arvtager. Men Swifts "kaftanmotiv" sker ikke ved en tilfældighed: "Er religion ikke en kappe, ærlighed er ikke et par støvler, der er båret i mudderet, forfængelighed er ikke en fræk frakke, forfængelighed er ikke en skjorte og samvittighed er ikke et par bukser, som, selvom de dækker lyst og skam, let er nedstammede til rådighed for begge? ”
Beklædning - som legemliggørelsen af essensen af en person, ikke kun hans klasse og professionelle tilknytning, men også hans forfængelighed, dumhed, selvtilfredshed, hykleri, ønske om skuespil - og her møder kirkeledere - både skuespillere, embedsmænd - og besøgende på bordeller til Swift. I Swift's ord kommer russisk folksvisdom til live: "de mødes på tøj ..." - så efter hans mening spiller "vestments" en vigtig rolle, der bestemmer en masse, hvis ikke alle, hvem der bærer det.
Efter at have fuldstændigt "afsluttet" med Peter (det vil sige, gentager jeg, med den katolske kirke), tages Swift fejl af Jack (under hvilken John Calvin er opdrættet). I modsætning til Peter, der dekorerede "kaftanen" med en masse af alle slags glitter, besluttede Jack, for at komme så langt væk som muligt fra sin ældre bror, at fratage "kaftanen" al denne udvendige forgyldning - et problem: smykkerne er så smeltet sammen med stoffet (det vil sige med basen), at ved voldsomt at rive dem "med kød", vendte han "kaftanen" til kontinuerlige huller: således skilte ekstremismen og fanatismen af broder Jack (det vil sige Calvin og hans folk) lidt fra fanatismen hos Peters tilhængere (det vil sige katolske papister): "... dette ødelagde alle hans planer om at isolere sig fra Peter og styrkte så brødrenes kendetegn, at selv studerende og tilhængere ofte blandede dem ..."
Efter at have endelig fået testamentets tekst i hans personlige brug, forvandlede Jack den til en konstant "guide til handling" uden at tage et skridt, indtil han kontrollerede den "kanoniske tekst": "Overvældet af entusiasme, besluttede han at bruge viljen både i det vigtigste og i de mest ubetydelige omstændigheder i livet. ” Og selv når han var i et underligt hus, havde han brug for at "huske den nøjagtige tekst om viljen til at bede om vejledning til de nødlidende ...". Er der noget andet, der tilføjes for at karakterisere Swift-blasfemien, ved siden af hvor de antireligiøse ordsprog fra Voltaire og andre berømte freethinkers synes at være bare de hellige historier om de gode bedstefedre ?!
Swifts virtuositet ligger i hans uendelige mimicry: pjecen er ikke kun et fantastisk afslørende dokument, men også et strålende litterært spil, hvor fortællerens mange-ensidighed kombineret med talrige og flerlags hoaxer skaber en virkelig forbløffende legering. I teksten er der mange navne, navne, bestemte personer, begivenheder og plot, i forbindelse med og om hvilken denne eller den del blev skrevet. For fuldt ud at værdsætte dette utvivlsomt litterære mesterværk er det slet ikke nødvendigt at gå i dybden i alle disse subtiliteter og detaljer. Specifikationerne forsvandt efter at have bragt disse mennesker til glemmebogen sammen med deres videnskabelige afhandlinger, der var sunket i glemmebogen og anden litterær og anden forskning, men Swifts bog forblev - for det er ikke kun en pjece, der er skrevet "om dagens ondskab", men virkelig en encyklopædi af moral. I modsætning til Swifts samtidige og viskose romaner - oplysningens forfattere, der er absolut blottet for opbyggelseselementet (og det er når forfatterens holdning klart kan læses i ham, hans syn på alle de problemer, han rører ved). Genialiteten er en af de vigtigste fornemmelser produceret af Swifts bog - pjecen "til alle tider."
