”Jeg kan ikke og vil ikke tro, at ondskab er en normal tilstand af mennesker.” - disse ord fra Fjodor Mikhailovich Dostojevskij kunne blive en god epigraf for mange værker af denne store forfatter. "Kriminalitet og straf" er kun en af disse bøger.
Romanen blev skrevet af Dostojevskij i en atmosfære af revolutionær stemning, der rasede på det tidspunkt i det russiske samfund. Revolutionen blev betragtet som den eneste effektive og overkommelige vej ud af den nuværende situation, som hurtigt ville ændre statens system og bevæge sig ad vejen for radikale ændringer, så nødvendige for landet og samfundet som helhed. Men efter at have læst "Kriminalitet og straf", forstår vi, at forfatteren ikke støtter positionen med hurtige og kardinalændringer med magt, for ham er god og vold uforenelig. Hvis du foretager en revolution på en blodig måde, kommer der ikke noget godt ud af det, mener Fyodor Mikhailovich. Og hans store roman bekræfter mere end én gang sit synspunkt, hvor han reflekterer over sit hjemlands fremtidige skæbne ved at bruge bibelske legender og billeder til dette.
Et af de specielle steder i romanen er besat af episoden med læsning af Det Nye Testamente Sonia. Denne del af romanen er nøglen til at forstå hele arbejdet. Her forstår vi, at en person ifølge forfatteren kan finde ægte visdom og komme nærmere Gud først efter at have gennemgået en række vanskelige prøvelser. Kun gennem lidelse kan Gud forstås, siger Dostojevskij. Efter omvendelse og nytænkning følger altid sjælens oprensning og genfødelse. Og her forstår vi, at Raskolnikov ikke blot valgte Lazarus opstandelse fra alle andre episoder i Bibelen, for først efter denne begivenhed troede folk omsider, at Kristus er Guds søn. Der begynder helten, måske ubevidst, at forberede sig til åndelig helbredelse gennem omvendelse, han vil tilstå for Sonya og fortælle om sin skyld: "Hvis jeg kommer i morgen, vil jeg fortælle dig, hvem der dræbte Lizaveta."
Der er et mere betydningsfuldt øjeblik i denne episode, den består i sammenstødet af Raskolnikovs teori med kristne værdier, som hellig hæres og følges af Sonya. Han beslutter endda et ret provokerende spørgsmål om hendes tro og siger, hvad Herren gør med dig, end han fortjente en sådan ærbødig tilbedelse. Sonya svarer ham ret skarpt på: "Han gør alt!" Rodion overvejede hendes ord og blev overrasket over styrken i hendes tro, der gav denne skrøbelige pige år efter år styrke til at overvinde alle vanskeligheder, til at tro på en bedre fremtid. Tro hjælper Sonya med ikke at lægge hænder på sig selv; i hende ser hun trøst og frelse for sig selv.
Men bibelske foreninger og hyppige henvisninger til Lazarus stopper ikke længere i Raskolnikovs skæbne. Vi kan møde dem gennem romanen. Takket være sådanne referencer kan vi bedre forstå og føle mange af forfatterens beskrivelser. For eksempel er Rodions værelse mere end én gang sammenlignet med en pukkel, og Raskolnikovs tyvegods fra den gamle kvindelige interessent skuler sig under en sådan sten, der ligner en gravsten. Selv det faktum, at han kommer til Sonya på den fjerde dag efter at have begået en forbrydelse med tanker om omvendelse, fortæller os igen om den bibelske implikation - på den fjerde dag var der en opstandelse.
Sammenfattende med ovenstående kan vi sige, at Dostojevskij tror på muligheden og kraften i at rense en person, selv efter at have begået synd, alt dette er muligt ved hjælp af tro, bøn og omvendelse. Tro skal dog være oprigtig, og synder bør ikke begås i fremtiden. En angrende person skal acceptere Kristi moralske love og tro af hele sit hjerte, først da kan vi stole på reel tilgivelse.
