Mysteriet, hvis handling udspiller sig i ”området nær paradis”, åbner scenen for tilbydelsen af ​​bønner til Jehova. Alle de få ”menneskeheder” deltager i bønnen: Adam og Eva, deres sønner Kain og Abel, døtrene til Ada og Sella, og børnene, der blev undfanget af Adams døtre fra hans egne sønner, bortvist fra paradis for at gøre gengæld for synd. Imod den urimelige fromhed blandt forældrene og broren, som pligtopfyldende accepterer Herrens straffende hånd, oprører Kain instinktivt, hvor han udtrykker det ubarmhjertige spørgsmålstegn, tvivl, uudslettelige ønske om at ”komme til kernen” i alt. Han er ret oprigtig og tilstår: "Jeg kunne aldrig forene / Hvad jeg så med det, de siger til mig." Han er ikke tilfreds med de forebyggende svar fra sine forældre, og alle henviser til hans alt-gode bud: ”De har alle spørgsmålene / Ét svar:” Hans hellige vilje, / Og han er god ”. Almægtig, så god? ”

Adam, Eva og deres børn trækker sig tilbage i dagarbejdet. Meditation Kain er alene. Han føler tilgangen til et bestemt højere væsen, som er "større end englene", som Kain havde set i nærheden af ​​paradiset. Dette er Lucifer.

Ved at fortolke billedet af den evige modstander af den evige, kastet ned fra de himmelske højder og dømt til uendelige vandringer i rummet, men ubrudt af ånden, blev Byron, kunstneren og tænkeren, frimodigt manifesteret mest tydeligt. I modsætning til de fleste forfattere, der på en eller anden måde har berørt dette emne, viser forfatteren af ​​mysteriet ikke den mindste bias; i hans syn på Satan er der ingen skygge af kanonisk stereotype. Det er symptomatisk, at Lucifer Byron ikke så meget giver direkte svar på de spørgsmål, som Kain og helvede, der af en eller anden grund vendte tilbage, falder i søvn, men inspirerer dem med tanken om det tvingende behov for evig afhør, om frelse af viden som nøglen til åndens udødelighed. Med al sin opførsel tilbageviser han den aktuelle idé om sig selv som en lav, selvbetjenende modstander. Og Kain har ingen magt til ikke at tro på ham, når han utvetydigt erklærer: "Intet, / foruden sandheden, forfører jeg ikke."

Plaget af forbandede spørgsmål om hemmeligheden bag hans eksistens, om dødsloven og altingets endethed, om det ukendte mysterium, beder Kain den fremmede om at løse sine tvivl. Han inviterer ham til at rejse i tid og rum og lover Ada, at han efter en times tid vil vende hjem.

Byrons uudtømmelige romantiske fantasi finder udtryk i den anden handling af mysteriet, der udspiller sig i "rumbundens afgrund." Ligesom Dante og Virgil i The Divine Comedy, forbigår de kun i en bestemt romantisk rytme og billedsprog, delvis inspireret af Milton Baroque-poetikens majestæt, fortid og fremtidige verdener, sammenlignet med hvilken jorden er mere værd end et sandkorn og den skattede Eden er mindre end et pinheadhead. Kain åbner pladsens grænseløshed og tidens uendelighed. Lucifer kommenterer roligt: ​​"Der er meget, der aldrig vil ske / Har en ende ... / Kun tid og rum er uændrede, / skønt forandring kun er støv / Bring death."

På utallige planeter, der flyver foran deres øjne, genkender den bedøvede Kain, der er deres egne edemer, og endda mennesker "eller væsner, der er højere end dem." Men hans nysgerrighed er uudslettelig, og Lucifer viser ham den dystre verden. ”Som de store skygger, der svæver / omkring mig!” - Kain udbryder, og Satan afslører for ham, at før Adam var Jorden beboet af højere væsener, ikke som mennesker, men med en fornuft, der langt oversteg dem. Jehova sluttede dem med ”en blanding af de elementer, der transformerede / Jordens ansigt.” Leviathans spøgelser og skyggerne af væsener, der ikke har noget navn, svømmer foran dem. Deres skue er majestætisk og sorgfuldt, men er ifølge Lucifer uforlignelig med de problemer og katastrofer, der endnu ikke er kommet, som er bestemt til at falde til Adamic-familiens parti. Kain er bedrøvet: han elsker helvede, elsker Abel og er ikke i stand til at forene sig med det faktum, at alle dem, alle ting er underlagt døden. Og han beder igen Satan om at afsløre ham hemmeligheden om død. Han svarer, at Adams søn endnu ikke er i stand til at forstå hende; man må kun indse, at døden er porten. "Kain. Men vil døden ikke åbne dem? / Lucifer. Død - / indgang. / Cain. Så fører døden til noget rationelt! Nu / jeg er mindre bange for hende. "

Kain anerkender, at hans "guide" gennem utallige verdener, tabt i tid og rum, ikke er underordnet i magt over for den almægtige Jehova. Men er ikke Lucifer selv Guds instrument?

Og så eksploderer Satan. Nej og nej igen: "Han er min erobrer, men ikke herren ... / ... Han vil ikke stoppe / Stor nådeløs kamp, ​​/ indtil Adonai omkommer / Eller hans fjende!" Og ved afsked giver han ham råd: ”Kun en god gave / Videnstræet har givet dig dit sind: / Så lad ham ikke ryste af formidable ord / tyrann, der tvinger dig til at tro / i modsætning til følelse og fornuft. / Vær tålmodig og tanker - skab i dig selv / Den indre verden, så du ikke ser det ydre: / Bryde den jordiske natur inden i dig selv / Og vær med i det åndelige princip! ”

Kun åndens udødelighed kan forhindre almindelighed i den dødelige arv, som Jehova tildeles mennesker - sådan er farvelkursen, som Satan lærer helten.

Da Kain vender tilbage til sine kære, finder de dem på arbejde: de forbereder alterne til offeret. Men ofringen er et tegn på ydmyghed inden arven, forberedt på forhånd og uretfærdigt; Kains oprørere imod ham hele lidenskabelig, uinddelelig karakter: "Jeg sagde, / Det er bedre at dø end at leve i pine / Og testamentere deres børn!"

Den saktmodige, kærlige helvede, hans barns mor, trækker sig tilbage fra ham i rædsel; tvinger ham forsigtigt men vedholdende til at ofre Abel i fællesskab.

Og her for første gang minder mysteriumskarakteren, der ikke er til stede på scenen, men altid minder om sig selv, sig selv om Gud: Gud: Han accepterer fordelagtigt lammet, der er dræbt af sin yngre bror, kvægopdrætter, og lægger langt væk frugterne af landet - bonde Kains offer. Abel råder roligt sin bror til at bringe nye gaver til den Almægtige på alteret. Så hans glæde - / Tchad af altere, der ryger med blod / Lidelse af blødende dronninger, mel / Deres afkom dør under din / fromme kniv! Flyt dig!"

Abel stiller sin grund og gentager: "Gud er kærere for mig end livet." I en anstrengelse af ukontrolleret vrede slår Kain ham i templet med en bunt, fanget fra alteret.

Abel er ved at dø. Adamene, den ældste søn af Adam, kommer langsomt til stønnen af ​​hans gerninger. Adam er forvirret; Eva forbander ham. Ada forsøger skylydt at beskytte sin bror og ægtefælle. Adam kommanderer ham til at forlade disse steder for evigt.

Hos Kain er der kun Ada tilbage. Men inden de begynder at trække et utal af kedelige utallige dage, bliver den brødrende mordere nødt til at gennemgå en anden test. En Herrens engel stiger ned fra himlen og pålægger hans pande et uudsletteligt segl.

De går på en vanskelig måde. Deres sted ligger i en glædesfri ørken, "øst for paradis." Kain knust af sin forbrydelse opfylder ikke så meget sin fars og Jehovas vilje, da han selv måler straffen for synd. Men ånden til protest, tvivl, spørgsmålstegn falmer ikke i hans sjæl: ”Kain. Åh Abel, Abel! Helvede. Fred være med ham! / Cain. Hvad med mig? "

Disse ord afslutter stykket af Byron, der omdannede mysteriet om dødssynd til et spændende mysterium med uforsonlig guddom.